Начало
Когда я впервые приступил к изучению психологии и сознания, общепринятой практикой всё ещё было выбрать одну (в крайнем случае две) из этих школ, решить, что эти подходы в основном правильны и потратить остаток профессиональной жизни в яростных атаках на оставшиеся десять школ. Но по мере того, как на эту область начали оказывать влияние интегральные идеи, основной вопрос в исследованиях психологии и сознания изменился с «Которая из этих двенадцати школ является лучшим и наиболее точным подходом?» к «Почему вообще возникли эти двенадцать школ?»

Никто не умен настолько, чтобы ошибаться все время. Вывод ясен: если мы вообще хотим иметь что-то напоминающее целостный, интегральный подход к психологии и сознанию, то единственное, что мы можем знать наверняка, то что такой подход будет включать все двенадцать школ. Сотни тысяч достойных мужчин и женщин по всему свету уже занимаются нейробиологией, медитацией, психиатрической фармакологией, исследованиями тонких энергий, трансперсональной психологией, созерцанием, теориями хаоса и сложности. В большинстве своём это ответственные, искренние, целостные люди, и они искренне считают, что избранная ими практика или поле деятельности вносит положительный и полезный вклад в существование человечества. И вы знаете что? Я им верю. И я надеюсь, вы тоже. Вопрос не в том, могут ли они это делать, следует ли им это делать, или же они ошибаются, делая это. Вопрос в том, что они уже это делают и делают это в рамках сообществ, где знание об этой деятельности передавалось десятилетиями или даже столетиями, и все из них вносят неоценимый вклад в общую сумму понимания того, что это значит – быть человеком в этом мире.


Читать дальше

Предисловие Кена Уилбера к книге «Consciousness and Healing: Integral Approaches to Mind-Body Medicine»

Мне всегда казалось особенно интересным то, что главным тезисом в клятве Гиппократа – клятве, произносимой в различных формах множеством врачей по всему миру на протяжении почти двух тысяч лет – является простое: «Не причини вреда!» Утвердительных указаний несколько, но это запретительное сразу бросается в глаза. Почему же вообще от будущего врача требуется клясться в чем-то подобном? Такое впечатление, что Гиппократ понимал: учитывая всю ту огромную власть, которую имеет доктор над пациентом, в основе своей позитивную и благотворную, один момент необходимо постоянно держать под контролем – беспрецедентную возможность причинения вреда человеку совершенно законным путем.


Читать дальше

Вот четыре или пять главных препятствий для интегральной ориентации и интегральной практики. Я говорю не о представителях основного направления — либералах-атеистах и консерваторах-фундаменталистах — и те и другие в любом случае будут игнорировать интегральную духовность. Я говорю об угрозах изнутри самого авангардистского сообщества контркультуры и альтернативной духовности.


Читать дальше

Семинар для студентов Института Наропы. На этот раз главной темой, которую подняли несколько студентов, был ярый антиинтеллектуализм, который обычно процветает во многих духовных и контркультурных организациях. «Интеллектуальному» противопоставляется «эмпирическое»; последнее ценят, первое порочат. Если вы попытаетесь дать чему-либо интеллектуальное объяснение, то вас, как сказал один студент, «едва не распинают на месте». Считается, что вы должны быть эмпирическим, а не интеллектуальным, абстрактным или концептуальным. Считается, что вы должны исходить из сердца, а не из головы; ваш центр должен быть в теле, а не в уме. Эмпирическое духовно, что хорошо; интеллектуальное — это эго, аналитическое и разделяющее и «заведомо полностью плохое».

Все это — отвечал я — полное непонимание и эмпирического, и духовного. Вот несколько выдержек.


Читать дальше

Начало

7. Каким образом различные «состояния сознания» соотносятcя с материально-физиологическими «состояниями мозга»? На более конкретном уровне, каким образом реальные состояния и структуры сознания соотносятся со специфическими паттернами волновой активности мозга? Первые исследования в этой сфере сосредотачивались на основных состояниях сознания и их корреляции с грубыми паттернами волновой активности мозга, ПЭТ сканированием и т.д., обычно демонстрирующими, что некоторые медитативные состояния показывают возрастание альфа-/тета-активности или глубокие дельта-паттерны и т.д.

Я убеждён, что большие прорывы произойдут в сфере электронного индуцирования волновых паттернов мозга, которые будут напоминать медитативные (как, например, глубокие тета-/дельта-), и что машины для этого станут широко доступны в коммерческих целях — и я убеждён, что никто от этого не достигнет «просветления», именно потому, что мозг и психика не просто лишь тождественны, и просветление происходит в психике (сознании), а не в мозге (хотя изменения происходят и в нём).

Что это исследование покажет нам, как я считаю, так это что состояния мозга более легко «позволяют» определённые психические состояния, но не предопределяют их. В чём именно это соотношение состоит, будет основным направлением исследований, присоединившись к психоделическим исследованиям в качестве глубинного инструмента по исследованию проблемы соотношения психики и тела.


Читать дальше

В трансперсональной теории есть ряд замечательных развивающихся направлений, которые, по моему убеждению, сыграют особенно важную роль в предстоящее десятилетие, и я хотел бы кратко их перечислить. Они включают исследования в следующих областях: состояния сознания и структуры сознания; кросскультурные исследования путей и паттернов созерцания; ориентация трансперсонального движения в рамках более крупных течений постмодернистского мира; переоценка мировых философий, религий и психологий с точки зрения трансперсонального направления; продолжение изучения того, как соотносятся между собой различные «отходы от нормы» (т. е. соотношение между психозом и мистицизмом); мучительно сложная (всё ещё) проблема соотношения психики и тела (мозга); более точное картирование спектра развития сознания (в его конвенциональных, созерцательных и патологических измерениях); соотношение между юнгианской и общей трансперсональной психологией; более тонкое понимание соотношения между «маргинальными группами» (как, например, трансперсональная) и «большими силами» в развитии мира и технологий; соотношение между трансперсональным измерением и тремя великими «Другими», или отвергаемыми, измерениями Мировых Традиций (а именно — телом, природой, женщиной); соотношение между природой и Духом; соотношение теории и практики; и, что наиболее важно, продолжение работы над «большими теориями» с целью предложить связанное представление о трансперсональном в различных «конвенциональных» дисциплинах (антропологии, медицине, экологии, экономике, гуманитарных науках и т.д.).


Читать дальше

Если вы попытаетесь перелететь через скалистые горы, вам придётся воспользоваться картой. Но не стоит забывать, что карта не является территорией. Кен предоставляет нам самую лучшую доступную карту на данный момент, которая покрывает все человеческие возможности.

В этом отрывке он объясняет, что интегральная карта – это то, что нам уже принадлежит.

Кен рассказывает о женской стороне просветления, о разнице между медитацией мужчины и женским проявлением. Приводя в пример Мать Терезу, он показывает настоящую суть женской любви, любви до Боли.

Кен обсуждает некоторые потенциальные позитивные эффекты, которые определённые психоактивные вещества могут оказать на психотерапевтический процесс. Могут ли такие субстанции, как «экстази» и псилоцибин, играть свою роль в кабинете психотерапевта? Или они просто создают больше фантомов ума, чтобы отвлечь нас от того, что по-настоящему реально?

Именно потому, что эго, душа и Самость могут присутствовать одновременно, можно лучше понять реальный смысл понятия «неэгоистичности», которое вызвало невероятное количество путаницы. Но «неэгоистичность» вовсе не означает отсутствие функциональной самости (это был бы психотик, а не мудрец); оно означает, что человек больше не отождествляется исключительно с этой самостью.


Читать дальше